A Mordomia da Adoração

Por Eliseu Antonio Gomes

INTRODUÇÃO

Mordomia, na Bíblia, quer dizer todo o serviço que realizamos para Deus; todo o comportamento que apresentamos como cristãos, diante de Deus e dos homens; é a administração dos bens espirituais e materiais, tanto em termos individuais, como através da ação administrativa dos bens espirituais e materiais à disposição da igreja local. A mordomia cristã está ligada à ética cristã.

O que são louvor e adoração? Existe alguma diferença entre louvar e adorar? A Bíblia declara que a pessoa que passou pela experiência do novo nascimento é o templo do Espírito Santo. Esta assimilação influencia como devemos proceder para adorar a Deus. Como tem sido a nossa mordomia da adoração? Esse é um assunto extremamente importante para a igreja local e para os dias atuais em que atravessamos, pois ninguém pode confundir a mera apresentação em palco com a atividade dos verdadeiros adoradores do Senhor.

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Em tempo oportuno. aprecie também: ► A Mordomia dos Dízimos e Ofertas
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I - O QUE É ADORAÇÃO

1. No Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, existe a palavra "shaha" no hebraico, que ocorre mais de cem vezes com o sentido de curvar-se ou prostrar-se diante de Deus.

O culto a Deus teve início nos primórdios do relacionamento do homem com o seu Criador. De início, vemos que, ao desobedecer a voz de Deus, o primeiro casal perdeu uma excelente oportunidade de exaltar a Deus, preferindo ouvir a voz estranha da serpente. Tempos depois, quando Adão e Eva já eram pais, Caim, o primogênito, foi tentado a oferecer a Deus um culto que não lhe agradou, enquanto Abel, seu irmão, foi aceito por Deus ao oferecer um sacrifício apropriado ao Senhor. Àquela altura, os irmãos, com certeza, já tinham alcançado idade suficiente para entender o que faziam, pois um era agricultor e o outro era voltado para ao trabalho pastoril (Gênesis 4.1-8).

Alguns exemplos em que o termo "shaha" é usado: O Senhor mandou Moisés, Arão, Nadabe, Abiú e os 70 anciãos subirem ao monte e inclinarem-se de longe em sinal de reverência e adoração (Êxodo 24.1). Gideão adorou a Deus depois que teve a confirmação de que seria vitorioso (Juízes 7.15). O  Salmo 22, no versículo 27, numa antevisão profética, prevê que todas as nações adorarão a Deus, se inclinarão perante a face do Senhor.

Há ainda, no Antigo Testamento a palavra "abad", que significa "adorar", "trabalhar" ou "servir" a Deus (2 Reis 10.19-23), e também a palavra aramaica "sagad", que tem o significado de "prostrar-se em adoração" diante de Deus (Isaías 44.15, 17, 19; Deuteronômio 2.46).

2. No Novo Testamento.

Quando os magos foram encontrar Jesus, perguntaram: "Onde está o recém-nascido Rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para adorá-lo" (Mateus 2.2). Em outras palavras, queriam dizer "viemos aqui nos prostrar diante dele". E logo, então, "entrando na casa, viram o menino com Maria, sua mãe. Prostrando-se, o adoraram; e, abrindo os seus tesouros, entregaram-lhe suas ofertas: ouro, incenso e mirra" (versículo 11).

Adorar ao Senhor de modo eficaz tem a ver com fazer escolhas certas. "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se alguma virtude há e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o pensamento de vocês" - Filipenses 4.8.

Escrito em grego, o Novo Testamento registra 59 vezes a palavra "proskynio", com o significado de "prostrar-se". "ser reverente", "adorar", "venerar", "prestar homenagem a alguém", "beijar a mão".

Há a palavra "prokunein", que está intimamente ligada a "gonu" e "gonupetéo";. Em muitos sentidos, é a expressão que corresponde à palavra "adorar" Estudiosos afirmam que "prokunein" tem vinculação com a palavra "beijo". Na Grécia antiga, o ato de beijar o chão era praticado como meio de honrar as divindades terrestre, isso envolvia o gesto de inclinação.

3. Outras palavras relativas a adoração.

Latreia. Esse substantivo e a sua forma verbal "latreúo" nos levam a uma esfera inteiramente diferente daquela visada por "gonupetéo" e "proskunein".  O substantivo "latreia" é menos usado do que o verbo. O sentido básico desse novo vocábulo grego é o de salário ou o de serviço mais geral prestado a alguém, embora sem a ideia consequente de recompensa, mas, abarcando um conceito muito amplo de escravidão. A palavra também pode ser usada para indicar os cuidados com o corpo físico. Não se tratava de um termo religioso por exclusividade, apesar de podermos encontrar instâncias de uso dessa palavra em conexão com o ritual prestado aos ídolos. Parece então, que há a questão da preparação do corpo, associado ao culto.

O uso da palavra para indicar o ministério da oração ocorre nos escritos de Lucas. Primeiro, no caso de Ana (Lucas 2.37) e depois no episódio em que o apóstolo Paulo apresenta sua defesa ao rei Agripa (Atos 26.7).

Leitourgia (liturgia). Esse substantivo e o verbo "leitorgéo" estão etimologicamente relacionados ao serviço prestado em favor de um povo ou nação, isto é, o corpo político. Desde seus mais antigos exemplos, essas palavras têm certo sentido técnico no mundo grego. Elas aludem aos serviços específicos que os ricos, de modo compulsório ou voluntário, prestavam à comunidade ou cidade, usando recurso próprio.

O uso cúltico predomina na Septuaginta (LXX), apenas em alguns casos são não religiosos, em que o sentido clássico desaparece. Nas páginas das Escrituras, o termo liturgia está ligado ao Senhor, o seu Tabernáculo, assim como às funções sacerdotais no sentido literal da palavra. Com certeza, "leitourgia" não é a palavra usada para indicar as funções oficiais dos apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres da Igreja Primitiva.

"Leitourgós" é o termo usado para indicar o próprio Cristo em Hebreus 8.2: "como ministro' (leitourgós) 'do santuário e do verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, e não o homem".

Os trechos de Hebreus 1.7, 14, indicam os anjos como "leitourgós", instrumentos da vontade de Deus. Epafrodito aparece como "leitourgós" em Filipenses 2.25, pois ele era o agente executor de uma benfeitoria pública, ou serviço cúltico (versículo 30).

II - COMO ADORAR A DEUS

1. Em "espírito e em verdade".

A mordomia do louvor e da adoração envolve o homem em sua condição tricotômica, seu espírito, sua alma e o seu corpo. A dimensão interna e externa foram criadas para adorar ao Criador. A incorpórea e a corpórea nos reportam à adoração em espírito e em verdade, pois o corpo é o templo do Espírito Santo.

Os nossos sentimentos, emoções e pensamentos, que são as saídas da vida, devem estar alinhados com o princípio vital do Evangelho. Adorar em espírito e em verdade significa ter o corpo, a alma e o espírito preservados e consagrados na expectativa da vinda do Senhor. O conceito da atitude de adoração significa ter plena predisposição para viver em santidade, bloquear as ações prejudiciais possíveis, provenientes de sentimentos, emoções e pensamentos desvinculados das virtudes expostas na doutrina de Cristo.

1.2 A conversa de Jesus com a mulher junto ao poço de Jacó (João 4.1-29).

A mulher samaritana, ao ouvir Jesus, percebeu que Ele era um profeta, não negou suas colocações com respeito à sua vida imoral e admitiu sua culpa. O resumo de sua conduta a deixou completamente chocada. Apesar de não ver Jesus como o Messias, o  conhecimento penetrante a fez pensar no Messias, cujo conhecimento ela sabia ser impressionante, capaz de discernir e declarar todas as coisas.

Através de Jesus, o Espírito Santo agiu no coração daquela samaritana. Ela pareceu demonstrar arrepender-se de sua condição. Então, fez a pergunta sobre o local de adoração. Devia adorar a Deus em Gerizim ou em Jerusalém? Abraão e Jacó tinham construído altares em Siquém, nas encostas do Monte Gerizim ou em suas cercanias (Gênesis 12.7 e 33.20), mas os judeus, por outro lado, enfatizavam Jerusalém como o local único e central de adoração. "Quem estava certo?", era a pergunta implícita daquela mulher a Jesus. Então, Cristo responde que o que importa não é o local de adoração, mas sim a atitude do coração e da mente, e a obediência à verdade de Deus, no que diz respeito ao objeto e ao método da adoração. O que é realmente importante não é onde, mas sim como e o quê revelamos em nossa adoração.

A mulher samaritana perguntou a Jesus onde era o lugar em que se devia adorar a Deus. Muitos estão presos a lugares, a marcas, a tradições. Mas a grandeza de Deus é incalculável. Não tem fronteiras.

Deus se faz presente entre os verdadeiros adoradores, onde eles estiverem. O culto de adoração a Deus pode ser prestado no fundo dos mares, nas mais altas montanhas, nas maiores alturas, nos aviões, nos foguetes ou na lua. Ele “habita no meio dos louvores” (Salmos 22.3).

2. Com o "culto racional".

Etimologicamente a palavra culto quer dizer "a mais elevada homenagem que se presta a uma divindade, isto é, adoração na mais restrita acepção do termo". O culto cristão é uma série de ações, atos conjugados, praticados pelo adorador; trata-se de um conjunto de formas externas em que a própria pessoa, a família reunida ou mesmo a comunidade estabelece a sua vida religiosa. Na atualidade, o culto instituído por uma igreja, na manifestação do seu ritual, é conhecido como "liturgia".

Através do culto, a fé é transmitida em tradição viva (Salmos 78.3). O conjunto da manifestação de atos de adoração forma o culto. Por meio de Jesus Cristo, como casa espiritual, o cristão tem a possibilidade de oferecer sacrifício espiritual a Deus (1 Pedro 2.5).

Os fiéis da comunidade em Jerusalém participavam do culto do templo (Atos 2.46). A mordomia do louvor e da adoração envolve o corpo, é o culto racional ou espiritual, tem o mesmo sentido de "vida agradável a Deus"; o ponto inicial da adoração é o coração.

Precisamos ter a consciência bíblica sobre as consequências das nossas ações em nossa vida espiritual. Seja no corpo físico, na família, na igreja, no trabalho ou no lazer. A adoração proveitosa tem como base aquilo que fazemos, sabendo a razão de estarmos fazendo.

De modo consciente, o crente deve apresentar-se como oferta proativa ao Senhor, em contraste com as ofertas de animais sem vida no culto judaico. O apóstolo aborda a mordomia da adoração, assim: "Portanto, irmãos, pelas misericórdias de Deus, peço que ofereçam o seu corpo como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus. Este é o culto racional de vocês. E não vivam conforme os padrões deste mundo, mas deixem que Deus os transforme pela renovação da mente, para que possam experimentar qual é a boa, agradável e perfeita vontade de Deus" - Romanos 12.1-2.

Deus não deseja que os crentes "vivam como" (syschematizo", em grego) as pessoas desse mundo. Esta palavra grega se refere a conformar-se com o estilo ou aparência externos, acomodando-se a um modelo ou padrão. O termo "esquema" tem raiz etimológica em "syschematizo". Para ser um adorador aprovado por Deus, não devemos seguir o esquema de valores deste mundo, mas o sistema que encontramos na Palavra de Deus.

É preciso analisar e reconhecer os nossos pecados e pedir perdão a Deus e ao próximo ofendido, quando houver situação de conflito. "Portanto, se você estiver trazendo a sua oferta ao altar e lá se lembrar que o seu irmão tem alguma coisa contra você, deixe diante do altar a sua oferta e vá primeiro reconciliar-se com o seu irmão; e então volte e faça a sua oferta" - Mateus 5.23-24.

Para que o adorador encontre a aprovação de Deus, tem que ter o seu coração puro e santo (Mateus 5.17-28). Os fariseus baseavam uma vida correta na sustentação de uma aparência externa, mas Jesus ordenou que seus seguidores dessem vez ao Espírito Santo para produzir a verdadeira santidade interior. A aparência religiosa dissimulada pode funcionar diante das pessoas da igreja e de outros ambientes, mas Deus conhece o que acontece no interior de nossas vidas. Portanto, a falta de perdão, a alimentação da ira e as ações sexuais ilícitas, mesmo que escondidas dos homens, estão patentes aos olhos do Senhor, não é a adoração condizente com o culto racional.

O Senhor dá mais valor ao que está no coração do homem diante do altar do que para aquilo que ele oferece. Ele não aceitou o sacrifício ou o culto de Caim porque viu o seu interior e as intenções com que se apresentava. Diz o texto da primeira carta de João, relativo ao episódio do primeiro homicídio: "Não sejamos como Caim, que era do Maligno e matou o seu irmão. E por que o matou? Porque as suas obras eram más, e as de seu irmão eram justas (1 João 3.12).

Nos tempos atuais, que prenunciam a Segunda Vinda de Jesus, uma das características marcantes é a falta de amor. Jesus disse, no Sermão Profético, como um dos indicativos da sua vinda, que nos últimos dias a multiplicação da iniquidade e o esfriamento do amor aconteceriam (Mateus 24.12). A falta de amor é pecado grave, considerado pecado para a morte. Quem não ama aborrece seu irmão. E João diz que "aquele que odeia o seu irmão é assassino, e vocês sabem que todo assassino não tem a vida eterna permanente em si" (1 João 3.15).

III - GESTOS E ATITUDES NA ADORAÇÃO A DEUS

1. Ajoelhar-se e prostrar-se.

1.1 - A oração de Salomão (1 Reis 8.22-53;  2 Crônicas 6.12-42)

Salomão simbolizou o início de uma nova fase no ato de dedicação ao Senhor no Antigo Testamento. Em seu reinado, construiu o templo de adoração a Deus. No dia da inauguração, ajoelhado e com as mãos estendidas, orou ao Senhor, reconhecendo que em sua grandeza o Criador o imenso Universo não pode contê-lo (1 Reis 8.27-30), observou que no templo a misericórdia divina e a necessidade humana se encontram (conforme o conceito contido em Deuteronômio 12.5) e abençoou os israelitas, pedindo ao Senhor que ouvisse as orações dos seus servos naquele lugar (1 Reis 8.54-61).

1.2 - A adoração de Jesus no Getsêmani (Mateus 26.36-56).

Próximo da crucificação, em grande agonia, Jesus prostrou-se e adorou ao Pai. Em sua oração, pediu "se possível, passe de mim esse cálice". A possibilidade de não provar o cálice existia, pois a vida do Filho só podia ser entregue voluntariamente, aquela bebida vinha do Pai, não de Satanás (João 10.17,18; e 18.11).

Nos Salmos, a figura do cálice aparece em referência à bênção de Deus (23.5) e à sua ira (75.8). Assim quando Jesus prostrou-se no Getsemani sobre o seu rosto, a explicação mais satisfatória do cálice é que se relaciona com a ira divina em que Cristo incorreria na cruz ao aceitar ter sobre si o pecado do homem. Experiência na qual Deus ficaria por algum tempo separado do seu Filho, separação que fez o Filho emitir o horrível grito "Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" (Mateus. 27.46).

Quão incomparável deve ter sido a angústia de Jesus, ali no Getsemani, pois sabia o que significava assumir a culpa de todos os homens, tinha ciência que o pecado separa o homem de Deus, e que os pecados que o separariam do Pai não haviam sidos cometidos por Ele! Desde o começo até o fim, a oração de Cristo foi perfeitamente submissa ao Pai. Aquela oração foi atendida, mas não removendo o cálice, e, sim, dando-lhe forças para bebê-lo e depois de morrer ter a vida novamente em suas mãos (Lucas 22.43; Hebreus. 5.7). Jesus venceu a morte e o pecado!

2. Louvar e Cantar.

"Que a palavra de Cristo habite ricamente em vocês. Instruam e aconselhem-se mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus com salmos, hinos e cânticos espirituais, com gratidão no coração. E tudo o que fizerem, seja em palavra, seja em ação, façam em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai" - Colossenses 3.16-17.

O objetivo da revelação divina procede de Cristo e diz respeito a Cristo. O cristão autêntico é aquele que guarda “a palavra de Cristo” em seu coração. A Palavra do Senhor governa cada pensamento, palavra e ação, sim, até mesmo os desejos e motivos mais íntimos. E assim produz na atividade do adorador muitos frutos espirituais” (João 15.5); capacita-o a manejar as Escrituras corretamente (2 Timóteo 2.15), e compartilha-la com o próximo apresentando-a como a verdade e a mensagem para a vida eterna (Filipenses 2.16).

Não é crença baseada em fantasia acreditar que Cristo inspira uma nova canção no coração de quem é adorador. A inspiração é dada no estrito sentido desta palavra. Na igreja do primeiro século, às vezes aconteciam pronunciamentos orais e às vezes na forma cantada (1 Coríntios. 14.15), e algumas passagens do Novo Testamento refletem que houve mensagem em formato de hino (Filipenses 2.5-11; Efésios. 5.14).

3. Glorificar a Deus.

O Novo Testamento registra a atitude de alguns crentes, que deixando de valorizar o ensino apostólico, passaram a fazer da religião um meio de inclinarem-se aos desejos desenfreados da velha natureza carnal. Paulo relata que o culto foi-se degenerando entre os colossenses, a tal ponto de haver homens que prestavam “cultos aos anjos” (Colossenses 2.18) e adverte os cristãos de Corinto sobre o cuidado para não prestarem “cultos aos demônios” (1 Corintios 10.14-33).

Tudo o que o crente precisa saber a respeito da vontade de Deus está na Bíblia Sagrada. Quando o cristão possui familiaridade com as Escrituras, conhece-a, descobre o que o Senhor espera dele (Salmos 119.6-7, 9, 105). E, a leitura devocional acompanhada de oração faz fluir a comunhão. Então, consequentemente, a paz com o Senhor cria nele a condição de discernir quais são as atitudes que o farão um adorador agradável (Colossenses 3.15).

Como é o culto que glorifica a Deus?

• Inclui adoração (Atos 10.46; 1 Coríntios 14.15; Efésios 5.19);
• Inclui oração (Atos 2.32; 4.24, 31; 1 Timóteo 2.1+8);
• Inclui ensino (Atos 2.42; 5.21, 25; 1 Timóteo 4.11, 13).

Busquemos ao Senhor em oração e leitura bíblica. A síntese de Romanos 6.15-23, nos leva ao entendimento de que a escravidão ou obediência forçada ao pecado, se contrapõe à liberdade que Cristo dá. A oração, aliada ao conhecimento bíblico, permite ao adorador viver da obediência para a justiça.

No Antigo Testamento, os adoradores ofereciam diversos tipos de sacrifício, incluindo animais, incenso, cereais, porém, são nos almos que vemos uma exortação sobre a natureza do verdadeiro louvor a Deus. Na visão do salmista, não podemos ter qualquer atitude, gesto ou ação que seja banalizada ou que desvalorize a adoração.

Entender a atualidade, a prática, a importância do louvor e da adoração trata-se de uma necessidade para que o crente experimente sempre mais as bênçãos de Deus. Portanto, sejamos zelosos com a vida espiritual. Precisamos realizar o verdadeiro culto em que o nosso corpo, alma e espírito são apresentados plenamente irrepreensíveis perante o Criador de todas as coisas. Sempre será necessário fazer periodicamente um exame de consciência. Ao seguir o conselho bíblico, desfrutarmos da boa, perfeita e agradável vontade do Senhor.

CONCLUSÃO

Enfim, é preciso entender bem a mordomia cristã da adoração, todos os crentes devem ter a consciência de que Deus é o Senhor dos senhores, o Rei dos reis e o Supremo Juiz do Universo. Ele é a autoridade suprema nos céus, na terra e na Igreja. Ao prestar-lhe culto, devemos assumir uma postura de temor e reverência.


E.A.G.

Bíblia de Estudo Plenitude para Jovens. Edição 2018. Página 1452. Tamboré, Barueri, SP (Sociedade Bíblica do Brasil - SBB).
Comentário Bíblico Moody. Volume 2.  Mateus a Apocalipse. Charles F. Pfeiffer. Páginas 136, 429 (Editora Batista Regular).
Comentário do Novo Testamento: Exposição do Evangelho de João. William Hendriksen. 1ª edição 2004. Páginas 222 e 223. Cambucí; São Paulo - SP (Editora Cultura Cristã).
Ensinador Cristão, ano 20, número 29. Páginas  25, 29, 32,  37. Bangu, Rio de Janeiro -RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
O Culto e suas formas. Nemuel Kesler. 6ª impressão 2013. Páginas 15 e 16. Bangu, Rio de Janeiro -RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
Tempos, Bens e Talentos. Sendo mordomo fiel e prudente com as coisas que Deus nos tem dado. Elinaldo Renovato. Páginas 73 e 75; 82, 83. 1ª edição 2019. Bangu, Rio de Janeiro -RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

A Mordomia dos Dízimos e Ofertas

Por Eliseu Antonio Gomes

INTRODUÇÃO

No idioma do Novo Testamento, o termo mordomia é "oikonomos". Significa "o maior de uma casa", isto é, a supervisão dos negócios de uma casa. Em outras palavras, o mordomo é a pessoa que administra os bens do seu senhor. Ele é o responsável geral pelos serviços, empregados, compras, manutenção, alimentação e finanças. No sentido bíblico, a mordomia é usada figurativamente para ilustrar o papel do crente como administrador dos negócios de Deus aqui na terra (Lucas 6.42). Deus coloca sobre o homem a responsabilidade pelo manejo correto de todos os recursos que permite estar em suas mãos (Mateus 15.25; Lucas 19.13).

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A mordomia cristã eleva o crente para um nível dimensional mais excelente, onde a confiança e a fidelidade são a base do relacionamento entre ele, a igreja e Cristo. Quando o crente é uma pessoa que colabora financeiramente, fazendo isso de modo voluntário, desempenha o seu papel de mordomo. Esta atitude é uma oportunidade especial, além de exercitar sua fé, agradece a Deus ao se engajar em projetos que a comunidade cristã da qual faz parte está desenvolvendo.

I - AS FONTES DE RECURSOS DA IGREJA LOCAL

1. Dízimos e ofertas.

O assunto mordomia na questão das finanças é um assunto que não deve ser evitado. É de extrema relevância não se omitir sobre o assunto dízimos e ofertas, pois observamos muitas interpretações errôneas a respeito. É preciso ensinar que a entrega dos dízimos e ofertas não é uma obrigação, precisa ser feito com alegria, gratidão e reverência. O descuido com este tema tem como consequência transformar novos convertidos em crentes não amadurecidos na fé cristã. A falta de ensino faz com que a pessoa recém-convertida não descubra o seu compromisso como servo de Deus e o prejudica, pois ao não contribuir perde as bênçãos que o Senhor promete conceder aos contribuintes.

O cristão precisa ser uma pessoa consciente e produtiva. É um erro não entender que a obra de Deus depende do seu envolvimento, que precisa de recursos financeiros. A fonte desses recursos da igreja local são os dízimos e as ofertas. Sem eles, a obra missionária, os trabalhos sociais não acontecem e os obreiros de tempo integral, junto com sua família, sofrem.

Sobre o salário de obreiros envolvidos na obra de Deus em tempo integral, Paulo escreveu o seguinte:

• 1 Coríntios 9.11.  "Se nós semeamos entre vocês as coisas espirituais, será muito recolhermos de vocês bens materiais?"

• Gálatas 6.6. "Mas aquele que está sendo instruído na palavra compartilhe todas as coisas boas com aquele que o instrui."

• 1 Timóteo 5.18. "Pois a Escritura declara: “Não amordace o boi quando ele pisa o trigo.' E, ainda: 'O trabalhador é digno do seu salário."

É triste saber que há quem pense que desde que já está salvo, importa apenas satisfazer seus interesses pessoais, prejudicando assim o crescimento do reino. Não é aceitável haver no coração do cristão avareza e ganância. A mordomia dos dízimos e ofertas está fundamentada nos valores de liberalidade e coração grato. Não pode haver dúvida que, embora Deus prometa abençoar, a disciplina dos dízimos e das ofertas nada tem a ver com barganha ou coisa parecida.

1.2. A respeito dos dízimos

A palavra hebraica traduzida ao idioma português como dízimo é "ma´aser" e a grega é "deka", significam "a décima parte". Na lei de Deus os israelitas tinham a obrigação de entregar a décima parte da sua renda como sinal de gratulação pelas bençãos que Senhor dava a eles (Levíticos 27.30-32; Números 18.21-26; Deuteronômio 14.22-29).

Levítico 27.30-33 apresenta a regra sobre a obrigatoriedade existente aos israelitas; Deus ordenou que entregassem dízimos aos sacerdotes da religião judaica. Eles eram obrigados a entregar dízimos sobre toda a sua produção, seus grãos, fruto das árvores e gado. Se fosse possível obter a décima parte desta produção, qualquer que fosse, deveriam ficar com noventa por cento da colheita. Agindo assim, os judeus reconheciam que Deus era o dono das suas terras, aquele que lhes dava os frutos e que eles mesmos eram seus arrendatários e dependentes dele. Desta maneira, os judeus lhe davam graças pela abundância que tinham e suplicavam a sua dádiva na continuação da abastança.

O animal que já havia sido entregue ao sistema religioso como dízimo, depois que tivesse passado por baixo da vara, ou bordão, do pastor, não havia incentivo algum para ser devolvido ao dizimista, ainda que fosse oferecido pelo proprietário algo melhor em troca. Mas, quando o dono do bicho desse um quinto à mais do valor do seu dízimo, a troca de animais era permitida, e os dois animais passavam a ser considerados consagrados e o que serviu de troca não poderia mais ser resgatado.

1.3. Ai dos líderes escandalizadores (Lucas 17.1-2).

Ao ler e estudar a Bíblia, o crente aprende a honrar ao Senhor" (Provérbios 3.9). Ao suster e abastecer os ministros - que trabalham em tempo integral na igreja - ele age com disposição gerada na pessoa do Espírito Santo que fez o convencimento ao partilhamento através do conhecimento adquirido pelo contato com as Escrituras Sagradas (1 Coríntios 9.14).

A liderança evangélica não pode esquecer que o objetivo da entrega das contribuições é a promoção do Reino de Deus, estritamente para a disseminação do Evangelho no mundo (1 Coríntios 9.4-14; Filipenses 4.15-18; 1 Timóteo 5.17, 18) e socorrer os necessitados (Gálatas 2.10).

O enriquecimento desordenado de pastores evangélicos é observado por Deus e por crentes e descrentes. Eles não têm o temor do Senhor e nem sentem vergonha de se apoderar do dinheiro que não lhes pertence. Sobre essa situação reprovável e vergonhosa, como mordomo de Deus o cristão, prudente como a serpente, deve se perguntar: "Para onde vão os dízimos e ofertas?" Permanecendo simples como as pombas, se recusar a ser financiador desse tipo de escândalo (Mateus 10.16). Como mordomo do Senhor, o cristão precisa zelar pelo que Deus lhe confiou, para evitar que os lobos se estabeleçam no meio do rebanho de Jesus. É preciso se afastar dos homens réprobos e servir ao Senhor em uma igreja cujo dirigente é alguém fiel ao Bom Pastor, fazer parte de igrejas onde aquele que pastoreia usa o recurso entregue pela membresia para zelar pela estrutura de templos e construir novos templos, sustentar missionários e socorrer os necessitados.

2. O cuidado com recursos externos.

Os recursos financeiros de que a igreja local necessita não devem ser provenientes de governos, de órgãos públicos ou de organismos financeiros. Toda vez que algum obreiro resolveu conseguir dinheiro para a igreja em fontes estranhas ao que a Bíblia recomenda, acarretou problemas para seu ministério e para os irmãos.

3. Outras fontes de recursos.

Não é errado a igreja local, através de uma instituição social, como uma associação beneficente, um centro social, uma creche, ou um hospital, instituídos legalmente, receber recursos que lhe sejam oferecidos pelo Poder Público para obras sociais, por exemplo, desde que isso não implique em compromisso político ou de outra ordem. Centros espíritas, terreiros de macumba, creches, hospitais e outras instituições, recebem subvenções, por que não haver para as igrejas evangélicas? O que não deve aceitar é a concessão de recursos públicos para atividades como evangelismo, ensino, adoração, louvor etc. O financiamento das atividades da igreja local deve ser proveniente das fontes legítimas indicadas na Palavra de Deus, que são os dízimos e as ofertas dos crentes.

II - A BASE BÍBLICA PARA OS DÍZIMOS E AS OFERTAS

1. Os dízimos no Antigo Testamento.

1.1. O gesto de agradecimento do patriarca (Gênesis 14.14-20).

Melquisedeque, considerado um tipo de Cristo, era rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo. Salém foi o primitivo nome de Jerusalém, cuja primeira menção bíblica está nesta narrativa. O significado do nome Melquisedeque é rei da justiça, e a palavra Salém se assemelha ao termo hebraico que quer dizer paz (Hebreus 7.1-6). O rei e sacerdote trouxe pão e vinho, para revigorar Abrão e seus soldados cansados devido a batalha que haviam participado, parabenizando-os pela sua vitória. Sendo sacerdote do Deus Altíssimo, abençoou Abrão, o que podemos imaginar que tenha sido, para Abrão, um alívio maior do que tinham sido o seu pão e o seu vinho. Em resposta, Abrão deu-lhe o dízimo de tudo, isto é, dos despojos como uma retribuição pelas suas atitudes de respeito e gentileza (Hebreus 7.4).

Abrão deu o dízimo de tudo para Melquisedeque; mais tarde Deus o abençoou em tudo (Gênesis 14.18-20; 24.1). O patriarca foi assinalado entre todas as pessoas de todos os tempos com o título amigo de Deus (2 Crônicas 20.7; Isaías 41.8; Tiago 2.23). Tal amizade foi honrada por ambos os lados e ainda hoje é uma inspiração para a cristandade.

A expressão "casa de Deus" aparece duas vezes no capítulo 28 de Gênesis, nos versículos 17 e 22. Esta passagem bíblica é atinente ao episódio em que Jacó fez seu voto de que entregaria o dízimo a Deus.

1.2. O dízimo para assistência social: Deuteronômio 26.12-15; Jeremias 22.3; Malaquias 3.5).

De três em três anos, havia entre os judeus a recomendação do Senhor para que os dízimos recolhidos fossem destinados aos levitas, estrangeiros, órfãos e viúvas. Após isso, a recomendação do Senhor era para que eles agradecessem por terem entregado a parte da colheita, que pertence a Deus, aos levitas, órfãos e viúvas, por não terem retido para uso pessoal o dízimo. Depois disso; então, deveriam pedir que lá da morada celeste o Senhor olhasse para eles e abençoasse o território israelita, mantendo-o como nação que mana leite e mel (expressão da tradução bíblica Almeida Revista e Corrigida no versículo 15). Ao pé da letra, no texto hebraico, "terra que mana leite e mel" é uma maneira de dizer que se trata de uma terra muito rica, cheia de fartura. Veja a descrição deste termo em detalhes lendo Deuteronômio 8.7-10.

1.3. Levítico 26.12-16.

Os versículos 11 ao 13 apresentam os termos da aliança que Deus fez com o seu povo, aborda a questão da desobediência, que tem como consequência castigos. Em 2 Coríntios 6.16, ao abordar a questão do crente ser o templo do Deus vivo e estar contaminado por influência dos pagãos, Paulo cita o texto contido no versículo 12, para explicar ao povo da nova aliança que a pessoa que se dedica por completo ao Senhor é abençoada: “Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.”

1.4. Deus chamou a nação israelita ao arrependimento (Malaquias 3.10-11).

O profeta, na condição de porta-voz de Deus lembrou os israelitas que, além das outras transgressões daquele povo, eles retinham os dízimos e as ofertas, que deveriam ser entregues no templo judaico. Os conterrâneos de Malaquias estavam sendo desobedientes à Lei dada a Moisés (Levíticos 27.30-31; Deuteronômio 12.18; 14.28-29), e com essa atitude de desobediência consciente atraíam maldição sobre si mesmos. Contudo, se voltassem a contribuir para a manutenção da obra divina, poderiam comprovar as bênçãos sem medida da parte do Senhor. Nesta profecia, o Todo Poderoso disse que repreenderia o devorador nas plantações agrícolas, acabaria com a esterilidade na vida financeira e faria de seus servos pessoas prósperas e abençoadas.

2. O dízimo no Novo Testamento.

Não é possível afirmar que o crente que não traz o dízimo para o templo está com a salvação comprometida. Podemos pensar que o crente que não traz o dízimo para a manutenção do templo certamente não tem senso de responsabilidade com as coisas que envolvem a obra de Deus, no sentido das necessidades materiais, tais como manutenção de obreiros em tempo integral, ajuda aos necessitados, viúvas, órfãos etc.

Em entrevista para a revista Ensinador Cristão, o pastor e teólogo Elinaldo Renovato lembra que a salvação é resultado da fé em Jesus. Só Cristo pode salvar o homem (João 14.6). A salvação tem origem na graça e não em obras (Efésios 2.8-10). Renovato conclui seu raciocínio dizendo que o crente que não é fiel nos dízimos pode não perder a salvação, mas certamente perde as bênçãos prometidas por Deus para os dizimistas fieis; perde galardões nos céus pela falta de gratidão e amor pela manutenção do ministério cristão (Malaquias 3.8-10).

Cheio de razão, um poeta brasileiro da nossa contemporaneidade, escreveu: "Quem ama, cuida". Se o crente ama ao Senhor e ao próximo, põe-se a pensar sobre a questão de manter o templo no qual congrega, aberto, em boas condições para recebe bem as almas que ainda não conhecem o Salvador. Procura os melhores meios para colaborar, pois ali é o local em que se reúne com irmãos para ser edificado espiritualmente e conviver fraternalmente com a comunidade que possui a mesma fé que ele.

O apóstolo Paulo não coagia as pessoas a contribuírem, não as obrigada a dar por senso de obrigação mas por ato voluntário, sincero, como manifestação do amor sincero que havia em seus corações. Para isso, usou como exemplo incentivador a diligência dos macedônios para conscientizar os coríntios sobre a necessidade de ajudarem o ministério cristão financeiramente (2 Coríntios 8.8-15). Porém, o exemplo perfeito para ser alguém que se dispõe a dar é Jesus Cristo, que aceitou deixar "as riquezas" do céu e "se fez pobre" (Mateus 8.20). Paulo lembrou aos filipenses: "Tenham entre vocês o mesmo modo de pensar de Cristo Jesus, que [...] assumindo a forma de servo, [...] ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz" (Filipenses 2.5-8). Ele fez isto para que possamos receber as riquezas espirituais, para que pudéssemos ter a paz com Deus (2 Coríntios 5.19) e experimentar nesta vida terrestre a paz de Deus e posteriormente continuar gozando dessa paz no céu (João 14.27. Filipenses 4.7).

O dízimo é do Senhor. O dizimista reconhece que o Senhor é dono de tudo, do Universo, do planeta Terra, dos seres humanos e seres irracionais, enfim, de tudo que está criado (Salmos 24.1; Levíticos 27.30-32; Salmo 24.1) e que tudo provém dEle (1 Crônica 29.14). Por entender que inclusive ele pertence a Deus, o cristão não realiza sua entrega em caráter obrigatório, como se a atividade fosse uma determinação legal ou religiosa. Sua prática como contribuinte é baseada na firme convicção de que Deus merece os primeiros e melhores produtos do seu trabalho.

2.1 Uma polêmica sobre cristãos dizimistas (Mateus 23.23).

Aplicar a disciplina de ofertas e dízimos é tão importante hoje quanto era no Antigo Testamento. Atualmente, com a expansão das igrejas, incumbidas de irem ao mundo pregando e ensinando o Evangelho, elas carecem das contribuições generosas dos crentes. É importante contribuir, pois o crente que não possui o dom de evangelista, é participante da missão evangelística tanto quanto aquele que está em atuação no campo missionário. Todos têm oportunidade de se manter engajados, pois a obra não é de homens, é de Deus (1 Coríntios 3.6).

Uma das polêmicas sobre o dízimo é a ausência de uma ordem específica sobre sua entrega no Novo Testamento. O Senhor não dirigiu palavra sobre dízimo aos seus seguidores. Jesus mandou entregar o dízimo, mas ao fazer isso, recomendou que se entregasse a contribuição no templo judaico; a recomendação foi uma orientação para judeus que se apresentavam como pessoas religiosas ultra zelosas pela prática do judaísmo; elas não eram seguidoras de Jesus.

2.2. Quem eram os escribas e quem eram os fariseus?

• Escribas. No Antigo Testamento, o escriba (sopher, em hebraico) era um inspetor (2 Crônicas 26.11; 2 Reis 25.19; ver também Gênesis 41.49 e 2 Samuel 24.10). Uma espécie de oficial real ou um secretário com o nível de ministro (2 Samuel 8.17; 1 Reis 4.3; 2 Reis 18.18). Poderia servir como tesoureiro do estado (2 Reis 12.10). No idioma original do Novo Testamento, encontramos o termo "grammateus" como o equivalente à escriba. Gramatheus está associado com a palavra alfabeto. Era posto de secretário ou assistente, função de prestígio, como o oficial que trabalhava como escrivão da cidade de Éfeso (Atos 19.35). A importância da Lei de Moisés estimulava-os a estudar e transmitir o conteúdo das Escrituras aos israelitas. A princípio, esta atividade era encargo dos sacerdotes. Esdras era um sacerdote, mas também um antigo escriba, versado nas palavras e mandamentos do Senhor, que estudou e ensinou a Lei aos israelitas (Esdras 7.6, 11). Às vezes, o escriba agia como um secretário que escrevia uma carta (Esdras 4.8); enquanto em outras ocasiões era alguém que transcrevia as Escrituras, de maneira desleixada (Jeremias 8.8,9), ou temente a Deus como Baruque (Jeremias 36.26,32). 

Através dos escribas, as leis religiosas e civis foram aplicadas à vida do povo, e, simultaneamente, as interpretações e decisões dos escribas tornaram-se leis orais e tradições enraizadas na cultura israelita.

• Fariseus. A palavra fariseu é "parash", que significa separar ou dividir. A origem deste grupo religioso é obscura. O grupo de fariseus era um grupo separado, acredita-se que vivia em uma espécie de clausura, apartados fisicamente da sociedade. A separação da qual o nome se refere poderia ser a separação geral das impurezas do mundo ou ligada a alguma situação histórica. Poderia ser por causa de uma vida de rígida abstenção dos costumes pagãos na época de Esdras e de Neemias; ou a recusa de adotar costumes gregos mesmo sob a ameaça de morte na época e Antíoco Epifânio; e, ainda, devido a ruptura que aconteceu em 165 a.C., após a reconquista do Templo, entre os macabeus. Podem ter sido o grupo de “piedosos”, também conhecido como Chasidim, que estavam dispostos a lutar pela liberdade religiosa, mas não pela independência política. Estas possibilidades são apenas teorias, não há comprovação para sustentar como fato comprovado.

Jesus criticou um escriba e um fariseu porque eles eram hipócritas e contraditórios. A recomendação do judaísmo era entregar o dízimo de rebanhos, vinho, grão e óleo (Levíticos 27.30-33; Números 18.21-32; Deuteronômio 14.22-29; 26.12-15; Malaquias 3.8-12), com o objetivo de manter o sustento dos levitas, manutenção do templo judaico e ajuda ao pobres. Mas ambos acrescentavam ao mandamento o dízimo de ervas, com motivação de fazer transparecer comportamento de religiosidade acima da média daquela sociedade, contudo, desprezavam o mais importante da Lei, a justiça ou juízo, o socorro ao necessitado e a fé.

A contra-argumentação para isso é que quase nenhum texto do Novo Testamento poderia ser considerado doutrina se não houvesse indicação expressa de que Jesus ministrava apenas para judeus. Por exemplo, no Sermão do Monte, Ele falou para os judeus, mas o seu texto encerra o cerne da doutrina cristã.

3. As ofertas nas Escrituras.

Após perceberem o quanto tinham se afastado dos mandamentos de Deus, os judeus decidiram estabelecer um firme concerto com Ele. Então, todo o povo voltou-se para o Senhor e fez um acordo, por escrito, assumindo o compromisso de viver em conformidade com a Lei de Deus (Neemias 9.38-10.39). Os princípios morais e éticos da sociedade, sempre contrastam como os ensinos da Bíblia. Mas, os cristãos que forem sinceros e aprenderem a se deixar guiar somente pelo que está escrito na Palavra de Deus jamais tropeçarão nem se deixarão influenciar pela filosofia desse mundo perdido.

III. A MORDOMIA DOS DÍZIMOS E DAS OFERTAS NA IGREJA LOCAL

1. Como deve ser a entrega dos dízimos e das ofertas na igreja local.

A mordomia do cristão quanto ao dízimo deve ser praticada considerando o texto de Provérbios 3.9-10. O cálculo de dez cento deve ser feito sobre o valor bruto, porque entende-se que o princípio bíblico que norteia a entrega do dízimo no Antigo Testamento é o das "primícias" (Provérbios 3.9-10).

Quando o crente recebe algum sinal de misericórdia da parte de Deus, é adequado que expresse seu reconhecimento por meio de algum ato especial de amor reverente. Deus sempre deve receber o que lhe é devido, daquilo que temos. Um bom mordomo de Deus, antes de tudo, é um bom servo de Deus. Um bom servo é fiel ao Senhor em todos os sentidos. Como mordomo, o crente dedica tempo ao serviço dEle, vive em amor e santidade. Faz tudo em nome do Senhor; como para o Senhor e não para homens e sempre visa a glória de Deus em tudo que faz (Colossenses 3.17, 23; 1 Coríntios 10.31).

O crente em Cristo deve aprender a honrar ao Senhor com sua fazenda, de maneira voluntária e reservada. A prestação de honra a Deus só é possível se a contribuição financeira ocorre por livre vontade, sem nenhuma pressão humana. Quando há constrangimento para contribuir, o contribuinte não presta honra ao Criador, atende a um individuo procurando ser agradável a ele. Assim, é muito provável que nesta ação não exista a fé genuína, não há gratidão e amor ao Senhor. 

2. O dízimo dos empresários cristãos.

O dízimo do empresário deve ser com base na renda. Faturamento não é renda, pois inclui os custos e o lucro; o faturamento é da empresa. O lucro é o excedente sobre o custo, que permite o reinvestimento nos negócios através do Capital de Giro. O empresário deve entregar o dízimo de "sua renda", que pode ser do Pró-Labore ou do que é mais comum, da "retirada" que ele usa para sua manutenção e de sua família.

O que ele retira é a sua renda. É desse montante que deve extrair o valor do dízimo. Assim como o assalariado, o dízimo do empresário deve ser do "bruto", do total de sua renda ou retirada, e não do líquido (Provérbios 3.9-10).

CONCLUSÃO

"O que a pessoa semear, isso também colherá. Mas aquele que está sendo instruído na palavra compartilhe todas as coisas boas com aquele que o instrui" - Gálatas 6.6. 

Exercer a generosidade constitui-se um privilégio mais que especial. Há uma promessa muito grande de prosperidade para o que abre a mão para a obra de Deus e para ajudar as pessoas. Acerca do indivíduo generoso, a Bíblia diz: "Uns dão com generosidade e têm cada vez mais; outros retêm mais do que é justo e acabam na pobreza" (Provérbios 11.24). 

O que você faria se Deus pedisse a você para ofertar "tudo" o que tem, assim como fez a viúva pobre observada por Jesus? Dar tudo o que tem é difícil, mas é possível. Mas Deus não pede tudo, Ele pede uma pequena parte dos rendimentos. Ofertar quase tudo quando o orçamento é pouco, às vezes, também não é fácil de se fazer. Porém, se Deus pedir tal atitude, Ele providencia tudo. Não contribuir nada é sempre mais fácil, mas não é a decisão correta para quem ama a Deus. Precisamos sempre oferecer a Deus o nosso melhor e isso exige determinação.

E.A.G. 

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Compilação

Bíblia de Estudo do Expositor. Edição 2017. Páginas 254 e 255, Baton Rouge, LA, EUA (Ministério de Jimmy Swaggart).

Bíblia de Estudo NTLH. Edição 2015. Páginas 149, 1412. Tamboré; Barueri/SP (Sociedade Bíblica do Brasil (SBB).

Cobiça e Orgulho: Combatendo o desejo da carne, o desejo dos olhos e a soberba da vida. Natalino das Neves. 1ª edição 2019. Páginas 59 e 60. Bangu, Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

Comentário Bíblico Mattew Henry - Volume 1. Antigo Testamento: Gênesis a Deuteronômio. 1ª Edição 2010. Página 442. Bangu, Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

Ensinador Cristão. Ano 20, número 79. Páginas 25, 26, 33, 87. Bangu, Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

Lições Bíblicas: Discipulado e Integração, o segredo para o crescimento da Igreja. Geremias do Couto. 1º trimestre de 1996. Lição 7: O Novo Crente e a Mordomia Cristã. Páginas 32 e 33. Bangu, Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

Série Comentário Bíblico. 1 e 2 Coríntios: Os Problemas da Igreja e Suas Soluções. Stanley M. Norton. 3ª Edição 2016. Página 226. Rio de Janeiro (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
Tempo, Bens e Talentos: Sendo Mordomo Fiel e prudente com as coisas que Deus nos tem dado. Elivaldo Renovato. 1ª Edição 2019. Capítulo 7: A Mordomia dos Dízimos e Ofertas. Páginas 87 a 90 e 94. Bangu. Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

TCU versus STF

Tribunal de Contas da União quer colocar controle no gastança em viagens realizadas pelos ministros do Supremo Tribunal Federal. Foi apurado que os magistrados do STF gastam o MEU dinheiro de maneira assustadoramente milionária. Usam a arrecadação do erário público em viagens oficiais e não oficiais, incluem família nas saídas pelo Brasil e ao estrangeiro.

Assim como todos os brasileiros, deveriam custear seus passeios com dinheiro do próprio salário.

Parabéns TCU!

E.A.G.

The Beatles - a provável mensagem subliminar na capa de Abbey Road

Mensagens subliminares podem ser definidas como aquelas não captadas pelos sentidos humanos. É complicado de entender. Podemos falar um pouco mais sobre isso.

A famosa capa do álbum Abbey Road, o décimo primeiro álbum na carreira musical dos Beatles e o penúltimo trabalho deles. A foto mostra os quatro rapazes em fila, o que, para os estudiosos das mensagens ocultas simboliza a procissão de um enterro. John Lennon, de branco, tipifica o padre; Ringo Star, de preto, o agente funerário; Paul MacCartney, sem sapatos, o morto; e George Harrison, o coveiro.

Não muio longe dali, um carro se movimenta, está na mesma linha que se encontra MacCartney, pode ser visto bem acima da cabeça deste cantor; como os ingleses dirigem no lado esquerdo da pista, a mensagem a ser passada é de que o veículo foi o causador do óbito. E mais: uma viatura de polícia está parada entre John e Ringo para atender um ocorrência de trânsito, enquanto a placa LMW 28 IF do fusca branco à esquerda pode simbolizar abreviação "Linda McCartney viúva, e a idade do beatle na época. Linda se casou com o membro da banda em 12 de março de 1969, o álbum foi publicado em 26 de setembro do mesmo ano.

O local da foto tornou-se mundialmente popular após o lançamento do disco fonográfico; turistas vão para o lugar e atravessam a calçada, imitando as poses em que os Beatles aparecem na capa de Abbey Road.

Esta provável mensagem subliminar da banda de rock britânica parece ter força. Diante da hipótese do atropelamento fatal, surgiu o boato fúnebre, afirmação pouco verossímil de que MacCartney teria morrido em 1966 em um acidente de carro e, para ocultar o fato, a gravadora Capitol, havia colocado um sósia para assumir seu lugar no quarteto, o inglês Willian Campbell. 

Se há mesmo uma mensagem subliminar na imagem, a vida foi irônica com o seu autor, pois a viuvez aconteceu para Paul MacCartey, Linda morreu em 1988 combatendo um câncer de mama.

E.A.G.

A Mordomia da Igreja Local

Eliseu Antonio Gomes

INTRODUÇÃO

Em português, o vocábulo "igreja" se deriva  do latim "ecclesia', que por sua vez tem como raiz a palavra grega ekhlesía.

No Novo Testamento, na maior parte de suas ocorrências, tem em vista uma reunião de pessoas, significa uma congregação local de cristãos. Na maioria esmagadora dos casos, ekklesia indica um vínculo local de crentes.

Não se tem certeza das circunstâncias sob as quais ekklesia tomou-se a palavra aceita para as congregações cristãs. Nenhum escritor do Novo Testamento usou o termo no sentido de descrever um edifício. Esta palavra aparece no Novo Testamento na declaração de Jesus registrada em Mateus 16.18 e 18.17.

Tendo ressurgido dos mortos, Jesus agora é o Cabeça da igreja, a Suprema autoridade sobre o mundo, o Messias consagrado por Deus (Efésios 1.22). Como cristãos, entendemos que Cristo tem o controle de tudo.

Quando possível, é importante que haja um local preparado especificamente para a cristandade se reunir com o propósito de adorar a Deus. "Alegrei-me quando me disseram: 'Vamos à Casa do SENHOR' (...) 'Por amor da Casa do SENHOR, nosso Deus, buscarei o seu bem" - Salmos 122.1, 9. 

I - A MORDOMIA DOS BENS ESPIRITUAIS

1. A mordomia e a valorização da Palavra de Deus.

Como gente que alcançou a salvação em Cristo, fomos chamados de nossos afazeres diários de uma vida comum para viver em comunhão com Deus. Ele abre nossos olhos para ver maravilhas sobrenaturais, mas exige de nós prova de fé, para a partir da nossa resposta de fé nos presentear com revelações ainda mais profundas. E um desses mistérios desvendados, é que sempre que quando Ele se compadece da alma em aflição, a intervenção de livramento do aflito pode acontecer por meio  do crente que recebe a comissão sobrenatural para ser o instrumento de Deus, ao se manifestar com misericórdia. 

O crente em Cristo é uma pessoa que goza do privilégio de haver deixado o estilo de vida mundana ou do paganismo para ser alguém que vive em coletividade com outras pessoas que gozam da mesma situação feliz. Deus age com providência para favorecer aqueles que são fiéis, sempre abençoa aqueles que obedecem seus mandamentos. Aquele crente que quer viver em constante fidelidade ao Senhor, sabe da sua missão de distribuir o conhecimento da Palavra do Senhor, tem disposição de pregar a Palavra de Deus aos que ainda estão distantes da congregação do salvos.

A revelação no Antigo Testamento era perfeita e incompleta; no Novo Testamento é perfeita e completa (João 14.9; Hebreus 1.1). A revelação sobre a salvação em Jesus é dada aos cristãos por meio das Escrituras Sagradas. No primeiro estágio desta revelação, Deus descortinou o plano da Salvação por meio do Antigo Testamento, falando através dos profetas, e na segunda etapa divulgou o seu imenso amor pelos pecadores através do seu Filho, o Verbo divino que se fez carne (Hebreus 1.1-2).  Jesus é o Verbo (Logos), a Palavra revelada.

Jesus é a Divindade que se fez gente como a gente com o nobre objetivo de comunicar o imenso amor de Deus aos homens através da sua encarnação e sacrifício na cruz. A incumbência de anunciar essa realidade está sobre os ombros dos servos de Deus que compõem a Igreja aqui na terra.

2. A mordomia na evangelização e no discipulado.

2.1 - Evangelismo, curas e maravilhas. "E disse-lhes: 'Vão por todo o mundo e preguem o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado" - Marcos 16.15, 16.

Durante os quarenta dias que Jesus esteve em Israel após ressuscitado, encontrou-se com seus seguidores em determinadas ocasiões, porém, apenas na ocasião em que fez o discurso, em que se referia à Grande Comissão, foi um encontro marcado por Ele com seus discípulos (Mateus 26.32; 28.16; Atos 1.3). A ordem de evangelização e ensino da Palavra,m dada por Ele naquele encontro, foi o último desejo exposto pelo nosso Salvador, um dia antes de subir ao céu.

Evangelismo e discipulado são importantes tarefas que o crente não deve desprezar, pois é a missão principal da Igreja.  Portanto, que haja em cada coração cristão o mesmo desejo de Cristo, que é salvação das almas que caminham sem perceber para a perdição eterna. Desde a Queda de Adão, a Humanidade é problema do pecado e da morte; e desde a Grande Comissão a voz do Cristo ressuscitado soa solicitando ao cristão que não deixe pregar o Evangelho neste mundo, até a consumação dos séculos.

"Estes sinais acompanharão aqueles que creem: em meu nome, expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará mal; se impuserem as mãos sobre enfermos, eles ficarão curados" - Marcos 16.17-18.

Jesus promete salvação "daquele que crê" e promete a rotina de ocorrências de sinais dos "aquele que crê. Nenhum cristão deveria aceitar a primeira condição e desprezar a segunda, porque milagres são fatos acima da capacidade humana de apresentar uma explicação. A promessa da salvação está atrelada à promessa dos sinais sobrenaturais. Em cada lugar que houver um crente pregando a Palavra, revestido da fé nas duas promessas do Senhor, haverá a confirmação de Cristo em ministério de evangelização.

2.2 - Evangelismo e apoio ao evangelizado. "Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: 'Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas as coisas que tenho ordenado a vocês. E eis que estou com vocês todos os dias até o fim dos tempos" - Mateus 28.18-20.

O capítulo 28 do Evangelho de Mateus apresenta os fatos que ocorreram após a ressurreição de Cristo. No fim do sábado, quando as mulheres foram ao sepulcro e encontraram Jesus revivido, receberam a ordem dEle para dizer aos discípulos que o encontrariam na Galileia (versículos 16 e 17). E de acordo com o aviso recebido, os onze discípulos seguiram para a Galileia, até o monte onde Jesus iria encontrá-lo. Quando eles viram Jesus, o adoraram; mas alguns duvidaram que realmente era o Mestre. Isto parece implicar que havia um grupo maior do que onze pessoas, e essa pode ter sido a mesma reunião em que o Cristo ressuscitado foi visto por mais de quinhentas pessoas ao mesmo tempo (1 Coríntios 15.6).

Nos versículos 18 a 20 de Mateus 28, temos a narrativa enfática sobre a Grande Comissão de Jesus para a Igreja. Jesus lhes diz que possui toda a autoridade (exousia, no grego), no céu e na terra. E diante deste poder maravilhoso, ordena aos cristãos evangelizar o mundo todo, sem que se esqueçam da questão do discipulado, que é fazer discípulos, ajudar o novo convertido a se estruturar na fé cristã. Tal tarefa inclui batizar o novo convertido nas águas, em nome do Pai, e do Filho e do Espírito.

Ao determinar que se faça evangelismo e discipulado, Jesus lança a promessa de que estará literalmente presente com os cristãos que obedecem tal orientação. As passagens bíblicas Mateus 28.18, 20 e Marcos 16.19 esclarecem que Cristo coopera com os cristãos evangelizadores e tem o firme propósito de continuar cooperando por meio de milagres até à consumação dos séculos. Então, o crente evangelista, que se põe a anunciar o plano da Salvação às almas perdidas e a  ensinar o neófito da fé a guardar os mandamentos do Senhor em seu coração, deve ter a certeza que tem a companhia colaboradora do Cristo ressurreto, o Soberano que tem em suas mãos uma potência inigualável.

Quando Confúcio morreu, em 478 a.C., os chineses passaram a idolatrá-lo ainda mais e não deixaram de difundir suas ideias; quando o indiano Gotama faleceu, em 488 a.C., seus adeptos passaram a se referir a ele como "a encarnação da inteligência" (isto é, buda), e espalharam suas doutrinas para milhões de pessoas; quando, no ano 632 d.C., Maomé suspirou pela última vez na Arábia, os islâmicos não perderam seu ponto de vista e expandiram o califado par além da Pérsia e Península Ibérica. Entretanto, estes líderes e liderados têm algo diferente de Cristo e dos cristãos: Jesus morreu e levantou-se dos mortos, seu organismo não se deteriorou inanimado, o cristianismo não é apenas uma filosofia, religião ou crença. pois Cristo vive. E, ao morrerem, o espírito de cada crente é preservado por Deus para encontrar-se com Cristo na sua Segunda Vinda; quando o corpo mortal será revestido de imortalidade e estarão na presença de Deus para sempre (1 Coríntios 15.50-54; 1 Tessalonicenses 4.16-17; 2 Coríntios 5.5-9).

Como membros do Corpo de Cristo, integramos a Igreja que um dia estará no céu. Enquanto estiver aqui na terra, a missão de cada crente é estar sempre disposto ao ensino. Esta é a orientação de Paulo. Após sua conversão, o apóstolo mostrou-se uma pessoa incansável no propósito de anunciar o Salvador aos seus contemporâneos e incentivá-los a amadurecerem na fé, e com tal característica comportamental, pede que sejamos seus imitadores (1 Coríntios 4.14-17). 

3. A mordomia no uso dos dons espirituais.

Quando estávamos no mundo, a nossa mente vivia à reboque do sentimento de autossuficiência, era avessa ao senhorio Cristo. Depois de receber a Jesus como Salvador, é necessário entronizá-lo em nosso coração também como Senhor. Para que possamos ter condições de vencer o interesse da natureza pecadora em continuar decidindo o que falaremos e faremos, temos que agregar conhecimento bíblico ao nosso intelecto. O desenvolvimento espiritual da pessoa convertida a Jesus só acontece quando ela decide a aplicar o conhecimento da Palavra de Deus na vida cotidiana. Apenas quando o convertido decide que o seu coração acolherá inteiramente a Palavra de Deus e que rejeitará o orgulho que o faz não ser um crente totalmente obediente, é que este crente começará e crescer espiritualmente.

Não é possível ser um crente maduro se a mentalidade não estiver rendida às orientações das Escrituras, apenas quem dedica tempo para absorver os ensinamentos da Bíblia tem condições de deixar o comportamento de menino na fé e prestar ao Senhor seu culto racional (Deuteronômio 8.3; Romanos 12.1-2; Tiago 1.23-25).

A maturidade do crente é comprovada por haver nele a prática do fruto do Espírito: "Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, 23 mansidão, domínio próprio. Contra estas coisas não há lei" - Gálatas 5.22-23. Ser portador de dons espirituais não é prova divina de ser um crente experiente nas mais revelações da vontade do Senhor. Os nove dons espirituais existem para o bem da coletividade, para que ele sirva a comunidade cristã, não existem apontar um membro da igreja como mais espiritual que outros (1 Coríntios 12.7; 1 Pedro 4.10).

O crente pentecostal, batizado com o Espírito Santo, tem da parte de Deus a satisfação de poder falar em línguas estranhas. Porém, tal capacitação não deve servir para dificultar o andamento de culto na igreja, ele precisa ter a consciência que é necessário administrar os dons espirituais com decência e ordem (1 Coríntios 14.40).

Jesus edifica a sua Igreja, permitindo que os crentes manifestem dons espirituais de acordo com seu estilo, assim a multiforme graça do Senhor se faz presente na liturgia do culto (Mateus 16.18; 1 Pedro 4.10). Diante dessa situação, o crente não pode estar desinformado a respeito dos dons espirituais (1 Corintios 12.1). Por exemplo. a pessoa que possui o dom de profecia, ou interpretação de línguas, não tem da parte do Espírito licença para profetizar em momento inapropriado, interrompendo a fala do pregador ou o momento de louvor através do canto. Em 1 Coríntios 14.32, está escrito que "os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas' (...) 'Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos santos" (ARC). O que Paulo quis dizer ao escrever isto? O termo "sujeitos", no grego é "hypotasso", e passa a ideia de "estar sob controle". Logo, quem recebeu o dom de profetizar, tem plena condição de controlar-se, se não o faz, merece ser chamado pelo pastor da igreja para ouvir uma pertinente repreensão particular.

A Bíblia, com seus 66 livros é a revelação de Deus ao ser humano. Deus ainda fala às pessoas por meio de ideias e visões, porém essas diferem da revelação porque são um "esclarecimento" sobre algo que Deus já disse. Existe exemplos de conhecimento revelado, mas nunca de natureza doutrinária. Eles sempre tratam de assuntos de aplicação específica. E é por isso que é importante testar toda e qualquer "profecia" que tenha supostamente vinda de Deus. O Espírito nunca fala contrariamente ao que está na Bíblia. 

II - A MORDOMIA DA AÇÃO SOCIAL DA IGREJA

1. A assistência social no Antigo Testamento.

A lei judaica era cuidadosa acerca dos oprimidos, nas páginas da Bíblia as figuras do pobre, da viúva e do órfão representam as pessoas carentes de atenção na questão de ajuda material.

Os pobres. Eles tinham direito de apanhar aquém e além o que se deixava ficar no campo depois da ceifa, ou depois da vindima, ou depois da colheita de azeitonas (Levítico 19.9; Deuteronômio 24.19, 21; Rute 2.2).

No ano sabático, os pobres eram autorizados a ter parte nos excedentes (Êxodo 23.11; Levítico 25.6); e se eles tivessem vendido alguma porção da sua terra ou cedido sua liberdade pessoal, tudo deveria ser restaurado no Ano do Jubileu (Levítico 25.25-31; Deuteronômio 15.7-18).

Além disso, eram protegidos contra a usura (Levítico 25.35,37, Deuteronômio 15.7, 8; Salmos 15.1, 5), recebiam uma porção dos dízimos (Deuteronômio 26.12, 13); e seu estado financeiro ainda tinha que ser considerado sob outros aspectos (Levítico 19.13; Deuteronômio 16.11, 14).

As viúvas. O Antigo Testamento apresenta a viúva como uma pessoa necessitada em termos de proteção e sustento, e que deve ser honrada e respeitada. Sob a lei mosaica, o cuidado para com a viúva era considerado uma responsabilidade dos parentes, e era um dos deveres atribuídos ao filho mais velho, que recebia a primogenitura.

Se alguém prejudicasse uma viúva ou um órfão, e esta pessoa, aflita, clamasse ao Senhor, Ele enviaria uma vingança rápida (Êxodo 22.22-24; Salmos 146.9).

Com relação à viúva casar-se outra vez, se não tivesse filhos, esperava-se que ela se casasse com o irmão ou com um parente próximo do seu falecido marido (Deuteronômio 25.5).

Os órfãos. Davi escreveu: "Tu, porém, tens visto isso, porque atentas ao sofrimento e à dor, para que os possas tomar em tuas mãos. A ti se entrega o desamparado; tu tens sido o defensor do órfão" (Salmos 10.14).

Como conhecedores da Palavra, temos diante de nós condição de fazer escolhas. As páginas bíblicas contém orientações para tomadas de decisões corretas. O objetivo do Espírito Santo ao trazer inspiração aos autores dos livros canônicos é que façamos o que é certo e evitemos as consequências prejudiciais das decisões equivocadas.

Na geração de Davi, Israel seguia às leis do Senhor, que asseguravam que a pessoa pobre deveria ser tratada com dignidade e bondade (Salmos 82.3,4). Naquele tempo bem como em todas as épocas, existiam pessoas afligidas pela pobreza extrema. Mas Deus nunca desamparou e jamais desamparará aos que o servem. Então, em outra passagem, o salmista declarou que não havia visto o justo desamparo e nem a sua descendência mendigar o pão (Salmos 37.25). 

A Bíblia imprime um contraste entre quem é servo do Altíssimo e aquele que não o serve. Quando o homem bom é pego pela armadilha do pecado, tem motivos para cantar alegremente, pois encontra o escape através da providência divina. Aquele que ocupa-se em suprir a necessidade do pobre é uma pessoa boa; mas aquele que não se preocupa em assumir qualquer responsabilidade para ajudar o necessitado. é gente má e transgressora da Lei do Senhor (Provérbios 29.6, 7).

Ao profetizar sobre o iminente cenário de invasão da Assíria ao território de Judá, Isaías clamou pelos oprimidos: "Aprendam a fazer o bem; busquem a justiça, repreendam o opressor; garantam o direito dos órfãos, defendam a causa das viúvas (1.17).

Jeremias (22.3) apresentou a seguinte declaração em favor dos necessitados: "Assim diz o SENHOR: Pratiquem o direito e a justiça e livrem o oprimido das mãos do opressor. Não oprimam nem maltratem o estrangeiro, nem o órfão, nem a viúva. Não derramem sangue inocente neste lugar."

Quando se ouve falar da destruição de Sodoma e Gomorra, logo vem em nossa mente que o motivo para isso ter acontecido foram os pecados sexuais. Se não cometemos adultério, roubo, assassinato, ou atos homossexuais, a consciência permanece tranquila. Porém, o profeta Ezequiel (16.49) lembra que os moradores daquelas cidades, juntamente com os cidadãos de Admá, Zebolim e Bela (conhecida também como Zoar), foram destruídos com fogo caído do céu não apenas porque eram praticantes dos atos acima citados, mas porque também não cuidavam dos pobres e necessitados. 

Zacarias (7.1, 7, 9-10) tinha uma palavra de correção da parte do Senhor aos seus conterrâneos, tanto aos sacerdotes quanto ao povo. Eles brincavam  de religião, oravam, jejuavam, a ao mesmo tempo eram desonestos. Não tratavam o próximo com compaixão; exploravam os estrangeiros e os patrícios, órfãos e viúvas. Por não levarem à sério a Palavra do Senhor, o profeta os fez lembrar que o mais importante é aquilo que está por trás da oração e  do jejum, ou seja, a motivação e a tomada de atitude certas. Deus percebe o fingimento e exige obediência. 

2. A assistência social no Novo Testamento

O termo pobreza é usado no Novo Testamento em referência ao sofrimento de Jesus, que, voluntariamente, entregou a sua vida em favor da humanidade (2 Coríntios 8.9). Mas, a palavra pobreza também aborda a condição dos santos na Judeia e, de modo generalizante, fala de Esmirna (2 Coríntios 8.2; Apocalipse 2.9).

O vocábulo "viúva" ocorre em Mateus 28.13; Marcos 12.40.42,43; Lucas 2.37; 4.25; 4.26, 7.12: 18.3,5; 20.47; 21.2,3; Atos 6.1; 9.39,41; 1 Timóteo 5.3, 4, 9, 11, 16; Tiago 1.27; Apocalipse 18.7. O evangelista Lucas cita a viúva Ana no capítulo 2 e versículo 37, mulher que não se afastava do templo, servia a Deus em jejuns e orações durante os dias e as noites. E, Paulo, ao escrever a sua primeira carta para Timóteo (5.1-16), o instrui dizendo que as viúvas que possuíam qualificações espirituais, se dedicavam à oração, mereciam ser honradas, caso precisassem do auxílio financeiro, a igreja em Éfeso deveria ajudá-las neste sentido. O que leva a entender que havia naquela comunidade cristã uma lista oficial com vista a realização da prestação de assistência material para mulheres em estado de viuvez. Em Apocalipse 18.7, a palavra viúva é usado figurativamente acerca de uma cidade abandonada.

Em seu ministério terreno, Jesus Cristo se fez exemplo da característica do líder que age segundo a vontade de Deus. Ele pensou no bem-estar de seus seguidores tanto na condição espiritual quanto  na corpórea. Assim, Ele demonstrou aos líderes cristãos que o Pai celeste tem os olhos voltados às carências relativas à fé e ao estômago de seus filhos. O milagre que possibilitou a alimentação de cinco mil pessoas está registrado nos quatro evangelhos, o que nos faz entender que o assunto merece nossa atenção e destaque. Referências:  Mateus 14.13-19; Marcos 6.30-44; Lucas 9+10-17; João 6.1-14.  Além disso, ainda houve outro milagre semelhante, quando quatro mil pessoas saciaram a sua fome, o registro do segundo episódio esta registrado em Mateus 15.32-39 e em Marcos 8.1-9.

Entre os milhares de judeus que faziam a peregrinação a Jerusalém para participar da festividade do Pentecostes, muitos compareciam ali desde a Páscoa, isto é, cinquenta dias antes. Para muitos judeus, a permanência estendida em Jerusalém tinha como motivo aprender os fundamentos da fé cristã recém descoberta. Muitos, provavelmente, necessitavam de assistência financeira ou física por parte dos moradores de Jerusalém, para que fosse possível ficar assim tanto tempo longe de casa. Quando a necessidade surgia, os crentes vendiam suas propriedades para ajudar segundo cada um tinha necessidade. Esta prática de repartir com todos era provavelmente uma resposta às necessidades específicas (Atos 2.44, 45).

O capítulo 6 de Atos dos Apóstolos aborda a um problema interno da igreja. Havia algumas aparentes discrepâncias na distribuição de víveres às viúvas necessitadas da congregação. Surgia reclamações daqueles que pensavam estar sendo discriminados, e uma maré crescente de descontrole emocional. Então, cheios do Espírito, o grupo de apóstolos resolveu o problema com sabedoria. Eles convocaram a multidão dos discípulos para uma reunião, deixaram todos cientes que não podiam deixar de pregar e ensinar a Palavra de Deus para servirem às mesas. Devido às limitações tanto de energia física quanto de tempo, e pela prioridade que tinham para pregar e ensinar a Palavra de Deus, eles pediram aos discípulos que escolhessem entre eles sete homens de boa reputação, sábios e cheios do Espírito, para se encarregarem da administração da assistência social. Este "parecer agradou a todos. Então elegeram Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Pármenas e Nicolau, prosélito de Antioquia. Apresentaram estes homens aos apóstolos, que, orando, lhes impuseram as mãos" (versículos 5 e 6).

Os cristãos em Jerusalém experimentaram pobreza e escassez. Então, Paulo fez coleta de dinheiro para eles (Romanos 15.25-31; 2 Coríntios 8.4 e 9.1-5). Ele sugeriu que os irmãos economizassem determinada quantia semanalmente e a entregassem a igreja até que ele chegasse para ele levar as doações para Jerusalém, e assim ocorreu (Atos 21.18; 24.17).

3. Agindo para a glória de Deus e o alívio do próximo.

"Ame o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e com toda a sua força.” - Marcos 12.30, 31.

"Somente recomendaram que nos lembrássemos dos pobres, o que também me esforcei por fazer" - Gálatas 2.10.

Não podemos falhar quanto à necessidade do outro. Por amar ao Senhor, os verdadeiros discípulos de Cristo não se omitem quanto à necessidade de seus irmãos; possuem boa vontade e se empenham no cuidado dos pobres, possuem boa vontade para ajudar quem está oprimido pelas adversidades. De maneira justa socorrem a família que atravessa períodos difíceis. Para mais reflexões sobre esse assunto: Lucas 6.20, 21; Atos 4.34, 35; 6.1-6; 20.38; Romanos 12.8; 1 Coríntios 16.2; Tiago 1.27).

III. A MORDOMIA DOS CRENTES NA IGREJA LOCAL

1. Em primeiro lugar é preciso congregar.

"Que fazer, então, irmãos? Quando vocês se reúnem, um tem um salmo, outro tem um ensino, este traz uma revelação, aquele fala em línguas, e ainda outro faz a interpretação. Que tudo seja feito para edificação" - 1 Coríntios 14.26.

Quando Pedro foi preso por Herodes, que pretendia matá-lo por causa da sua fé, a igreja intercedeu pela segurança do apóstolo. O amor da fraterno e a oração da igreja mudaram o desfecho daquela situação. A oração em conjunto, em concordância , altera situações difíceis. Portanto, estejamos unidos e orando com regularidade e com propósitos definidos. Abandonar as reuniões cristãs é desistir do ânimo e do auxílio de outros cristãos. A reunião de culto é útil para compartilhar a fé e para que os crentes se fortaleçam mutuamente no Senhor. As dificuldades jamais devem se tornar desculpas não ir ao culto na igreja. Quando as dificuldades surgem, é preferível fazer um esforço ainda maior para comparecer ao encontro com os cristãos para junto com eles adorar a Deus.(Atos 12.5; Hebreus 10.25).

2. Líderes cristãos como mordomos.

O capítulo 13 de João revela a cena íntima entre Jesus e os discípulos. Está registrada também em Mateus 26.20-25; Marcos 14.17-21; e Lucas 22.21-23.

O início da narrativa de João tem o olhar do Salvador direcionado para a pessoa de Judas Iscariotes.

Judas representa o cristão chamado para exercer liderança, se introduz como joio no meio do trigo, poderia corresponder ao amor celeste mas se nega a isso porque é carnal. Ele era um dos doze apóstolos, fazia parte do círculo mais próximo do Mestre, como os outros ele viu milagres de perto, ouviu ensinamentos em posição privilegiada, fez parte de reuniões reservadas e ouviu revelações dirigidas apenas aos membros daquele seleto grupo. Contudo, rejeitou a luz e a vida. Traiu Jesus.

Por fora era como sepulcros caiados, lá dentro do seu coração não existia a vida oferecida por Deus. Assemelhava-se aos seguidores de Jesus. Agia e falava como os onze escolhidos para ser líder cristão, porém o coração estava contaminado pelo pecado da avareza e pela descrença. Ele teve chance de se converter, mas escolheu trair a Jesus.

A luz brilha nas trevas. Então, tudo o que está escondido tem o seu momento de ser posto à vista de todos. Logo o que o coração de Judas não mostrava seria apareceu, foi visto a influência de Satanás em sua intenção de associar-se com os inimigos de Jesus e trair ao Senhor por trinta moedas de prata preço estabelecido no Antigo Testamento como pagamento pela morte, não de um homem livre, mas de um escravo. Assim como Esaú trocou a primogenitura pela sopa de lentilhas, ele desprezou a bênção eterna em troca de coisa passageira. Entrou para a história como o traidor de Jesus.

Tal qual Judas, muitas pessoas foram chamadas para pastorear as ovelhas de Jesus. A sacola está ao seu alcance, pode assentar-se à mesa da comunhão com o Senhor, mas pensam em trocar a convergência com a vontade divina por coisas materiais, situação inconveniente para a alma e não edificante ao espírito. Estes, sem que olhos humanos percebam, também são traidores de Jesus.

Estes infelizes, ao invés de continuarem a receber a influência de Satanás, que adiantou a data de seguir para a perdição eterna, ainda tem a chance de imitar a Pedro, que depois de negar a Jesus, obedeceu a sua segunda chamada, teve seu reencontro com o Mestre e assumiu seu ministério de liderança cristã.

3. A mordomia dos membros congregados.

Como mordomos na igreja, o crente precisa estar consciente do alerta de Cristo. Ele disse: "É necessário que façamos as obras daquele que me enviou enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar" (João 9.4).

Não existe melhor exemplo na História de uma pessoa que se preocupou com o próximo do que Jesus Cristo. Literalmente, se sacrificando para pagar o castigo pelos nossos pecados, sem que merecêssemos sua intervenção em nosso favor. Graças a Ele podemos, fazer o bem ao próximo, viver em vitória  sobre o pecado e receber a vida eterna.

O crente consciente da sua chamada não vive apenas para cuidar do seu próprio bem-estar. Ele dedica parte das 24 horas dos seus dias para satisfazer às necessidades espirituais de almas que ainda não conhecem a Jesus como Salvador e Senhor e sempre que necessário e possível provê o que for preciso às necessidade material de irmãos de fé. Neste tempo de contrastes, quando este crente é envolvido na luta do bem contra o mal, escolhe ser benéfico; entre a opção de viver a clareza do dia no Espírito ou a noite embaraçado com a satisfação da carne, prefere ter sobre sua cabeça o brilho do sol da justiça; quando as circunstâncias se enchem de trevas, se mostra um circunstante que representa a luz de Cristo; rodeado por gente abatida pela cegueira espiritual, apresenta a visão de Deus aos cegos e permanece gozando da liberdade que Jesus oferece (João 9.39-41).

CONCLUSÃO

O Pastor Elinaldo Renovato, articulista da revista Lições Bíblicas Tempo, Bens e Talentos, e autor do livro que carrega o mesmo nome,  ambos lançados pela CPAD, faz algumas reflexões e conta um fato no livro, página 72, que são dignos de nota. Trata-se de um caso de conversão e lastimável falta de discipulado. Confira:

"Algumas questões podem ser levantadas. Que estrutura têm as igrejas locais em geral para dar assistência social a pessoas que estão aceitando a Cristo, tais como prostitutas, mendigos, inválidos, famintos, menores abandonados, cegos, aleijados e outros infelicitados da vida?

Se uma prostituta aceita a Jesus, há casos que sua família não mais a recebe de volta; ela precisa sair dos prostíbulos e, assim, para onde vai? Se não houver quem a acolha, poderá voltar ao antigo poço da perdição. Quando um cego, um aleijado, um aidético aceita a Cristo, para onde irá de imediato se não tiver um lugar para ficar?  Irá para a casa de um dos membros da igreja? Isso nem sempre é possível.

Conhecemos o caso de um cego que tocava na praça, pedindo esmolas. Ele, inclusive, morava na praça. Uma noite, ele aceitou a Cristo com seu acordeom. Depois de ter sido recebido com alegria, ficou sentado depois do culto, pensando que seria acolhido, só que o zelador pediu para ele ir embora. Ele saiu triste, voltou para a praça e não mais retornou à igreja. Precisamos refletir sobre isso."

E.A.G.

Compilações:
Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Edição 2004, Páginas 1507, 1607, 1743. Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus no Brasil - CPAD).
Bíblia de Estudo Pentecostal. 2ª impressão 1996. Páginas 1418 e 1871. Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
Bíblia de Estudo Plenitude para Jovens. Edição 2008. páginas 809. 1465, 1485. Barueri / SP (Sociedade Bíblica do Brasil - SBB).
Bíblia Shedd. Edição 1998 reimpressa em 2011. Páginas 76, 95, 96, 1611. São Paulo/SP (Edições Vida Nova).
Comentário Bíblico do Professor: Um Guia Didático Completo para Ajudar no Ensino das Escrituras Sagradas de Gênesis ao Apocalipse. Laurence Richards, 3ª impressão 2004, páginas 853 e 854, São Paulo/SP (Editora Vida).
Comentário Bíblico Beacon: Jó a Cantares de Salomão. Volume 3. 1ª edição 2005. Página 411, 191-192. Rio de Janeiro/RJ. (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

Comentário Bíblico Beacon: Mateus a Lucas. Volume 6. 1ª edição 2006. Páginas 188, 191-192. Rio de Janeiro/RJ. (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
Espada Cortante: Daniel, Apocalipse, Mateus, Marcos - volume 1. Orlando S. Boyer. 8ª edição / 2009. Página 448, 604 e 605. Rio de Janeiro/RJ (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
Dicionário Bíblico Universal. A. R. Buckland e Luckyn Williams.  Edição revista e atualizada em maio de 2007. Página 488. São Paulo/SP (Editora Vida).
Dicionário Bíblico Wycliffe. Charles F. Pfeiffer; Howard F Vos; John Rea. 2ª edição 2007. Página 2024. Página 878. Rio de Janeiro/RJ. (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).
Dicionário Vine: O significado exegético e expositivo das palavras do Antigo e Novo Testamento, W. E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr., 1ª edição 2002. Página 878. Rio de Janeiro/RJ. (Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD).

A fornalha de fogo de Nabucodonossor não queima servos de Deus

Nabucodonosor foi rei da Babilônia (605-562 a.C.), frequentemente referido pelos profetas Jeremias, Ezequiel e Daniel, bem como na história dos últimos dias do reino de Judá. Seu nome em hebraico é a transliteração do babilônico, que talvez signifique "Nabu protegeu os direitos de sucessão".